问：请师父开示什么叫做定慧圆融、二谛融通、深入三昧、一念无生？修持至此是否已达涅槃境界？

师答：“定慧圆融”，我们一个人做事情，假使没有证到佛法，以众生心、众生相、众生想来处理事情，一定不会圆融；假使你有“定”了，由“定”生了智慧，有了智慧，处理事情就圆融了。学佛修行是要开智慧、求解脱、行菩萨道到成佛，虽然很简单，但是简单到想不透，简单到也做不到。

“二谛融通”，二谛就是真谛跟俗谛。真谛，就是出世法的真理；俗谛，就是世间法的道理，如果你证悟了道理，有了智慧，世间、出世间的道理都能够圆融，能够通达，叫做二谛融通。

所谓“深入三昧、一念不生”，修行到了二谛融通的时候，就能够深入三昧，三昧就是禅定，入了禅定以后，才能够真正做到妄念不生。

“涅槃”这个名词，假使用名相来讲，很多人听不懂，也讲不通，简单说，涅槃就是清净到了法界的这个程度了；在家修行也可以达到这个程度，不一定只有出家人可以做到，假使出了家不修行，还是不能够达到涅槃。在佛经里，很多在家居士，修行修得很好，也能够达到涅槃的境界。

问：佛教里面有一句话说：“放下屠刀，立地成佛”，请问放下屠刀真的可以立地成佛吗？

师答：假使你多生累劫就有修有证，也没有什么屠刀可以拿在手里来放下了；假使你已经拿了屠刀，那你为什么去拿呢？因为是一个苦恼的众生，没有觉悟。现在你觉悟了：“哎，不对！杀人是有罪的。”马上觉悟了，就“放下屠刀，立地成佛”。这个“佛”字，有很多种意思，简单讲，翻译成中国的文字就是“觉悟”的意思。“放下屠刀，立地成佛”，是马上觉悟了，就放下了；这里的“成佛”当“觉悟”讲。

一般人讲成佛，以为是像释迦牟尼佛、阿弥陀佛那样成佛，其实不然！佛有“分证佛”，修行就好比磨镜子，一点一点磨光了、擦亮了，叫“分证”，比喻佛有一千分，你今天证到一分也是佛，叫分证佛。还有“名字即佛”，比如有人称呼什么活佛、什么活佛，名字叫做佛。还有“究竟佛”，像释迦牟尼佛成正等正觉，天上地下他都能够去弘法利生，才是真正的佛。

所谓“放下屠刀，立地成佛”，这个“佛”字也只能当“觉”字讲，是“少分觉”。假使拿一把刀要去杀人，人还没有去杀，马上觉得不对：杀人是要抵罪。放下了！这就觉悟了。所谓“放下屠刀，立地成佛”，是个觉悟。

问：念阿弥陀佛的圣号，可以生西方；念药师如来圣号，可以往生东方；要是两种都念的人，要往生那一方？

师答：你念阿弥陀佛，当然你跟阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也讲过，只要一心不乱的念他，到临命终时，阿弥陀佛当然会来接引你，往生西方极乐世界，假使你一心称念修药师法门，你想生到东方琉璃世界，药师如来也会接引你去的。不过一个在东方，一个在西方，同时去两边，恐怕有点问题。因为佛教慈航普渡，一边是往东方的慈航，一边是往西方的慈航，你坐两头船，两边一开船的话，那怎么办？掉进苦海里去了！所以最好是要做到如佛法讲的，一心不乱，一心无二才可以。因为早上太阳是从东方出来，到了下午，太阳从西方下去，那不如早上来修持东方的药师法门，希望保佑平安、长寿、不生病，消灾延寿；假使这么修的话，药师如来也很高兴，也会得到药师如来佛法的利益。就把药师法门当作修活人的法门就可以了。

假使要往生西方极乐世界，那你最好下午多念佛，多念阿弥陀佛。活在这里时，能求药师如来消灾延寿，平安幸福，这是最好；等到有病了，或是年老，就认真称念阿弥陀佛的圣号，那时干脆把开往东方的船放掉，踏往西方的船，比较可靠。

其实在经典里也讲，认真修东方药师琉璃光佛的法门也是可以到西方的，可是假使常常保持二心，临命终时两边都想去的话，那会掉到苦海里。

问：师父常说“善因缘就是恶因缘，恶因缘就是善因缘”，在此请师父用实际的例子来说明这句话。

师答：过去有许多成功的人，家里都很贫穷，以前汽车没有这么流行，生活也没有这么奢侈，青年人读书的目的就是求向上，求生活能得到改进，所以这些人读书都比较用功，虽然家境不好，但后来他们都成功。

反过来都市的父母用轿车接送小孩子上学，那种享受，什么都有，什么书也有，小小年纪就看了几箱子的书，小孩子聪明不说，安排的节目很多，又要学钢琴，又要学画画，又学什么……，给他排得满满的，他却不想上学，高中考不上，大学更不用说，因为在他们小孩子心里想说：“我什么东西都有，我读书干什么！”还有许多小孩认为读书是为爸妈读的，不是为自己读的。

所以这个故事很简单的答复了“恶因缘就是善因缘，善因缘就是恶因缘”的问题，师父从乡下得到了这个真实的经验以后，编了一首歌叫“农村学子”。这证明师父所讲的是事实，师父不会编话。

唱“农村学子”：
白雾茫茫地上霜，行人赶路忙，
游子不归年复年，怎不思故乡。
五欲六尘事，不敢打妄想，
只盼学成回家园，欢乐聚一堂。